《大乘起信论》界诠法师 宣讲（104）

【复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。】

“复以何义得说差别”，本来是这样，这句话确实是这样没有什么体相。他不是提出假设问答嘛，平等，确实是平等，虽然有种种名称，它体只有一个。那么为什么要说它种种差别呢？所谓说差别是站在众生这个角度来说有差别的，依于业识生灭相来显示，也就是以妄识生起，自然有差别。凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛，这里面就有差别，他各自证的不一样，习性不同，则有差别，所以说依业识来说有。

“此云何示”，它不是来说明嘛，怎么来说明它呢？“以一切法，本来唯心”，一切法没有离开我们心的认识，一切法本来就是心法嘛。“实无于念”，没有念，众生有妄心不觉，起念头了，所谓有念头，心动有妄念，所以有种种境界相的千差万别。

“故说无明”，说明有无明。“心性不起”，若这个心性不起妄念的情况下呢？“即是大智慧光明义故”，这就是大智慧光明。如果能起心，分别动念了，无明没断的情况下，所以它有差别，这是一句。

第二句，“若心起见”，心动念起心了。“见”，见什么呢？见种种境界，有种种境界了。“则有不见之相”，既然有见，你就有不见的意思。什么意思啊？这里面有不平等相，你既然有见就有不见，看不见的东西，我见到这个了。你说我看到这座山的前面，山的后面你就看不见了，你分别境界了。千差万别的事相，意思说就有不平等相起来，起心动念有境界相，有种种不平等相，就是“不见之相”。

“心性离见”，如果证于理，心性离见，离于妄见，“即是遍照法界义故”。“遍照法界义”，离性了就能见，你有所执著的话，相当说我喜欢这个人，那你就不喜欢那个人，你去赞叹那个人，我就贬低那个人，就有这样的一种差别。你离见，一切都是一样平等。

……下回待续